우리말로 철학하는 경우에 겪게 되는 어려움 중의 하나는 바로 용어 번역이 통일되지 않아서 나타나는 문제입니다. 그래서 어떤 책을 읽을 경우 그 번역자가 철학의 주요 개념을 어떤 언어로 번역하는 지를 정확히 아는 것이 그 책 이해에 도움이 되는 경우가 많습니다. 김민수 군이 질문한 책의 경우 성염교수님이 번역하신 책이기 때문에 그분의 번역 제안(『참된 종교』, 54쪽, 각주72)을 소개해 봅니다.


anima [혼·생혼·영혼]: 생명체에 생명을 주는 원리. 인간과 동물에 공통


animus [정신]: 인간의 이성적 기능을 포함한 생명원리. anima의 최고 단계이자 mens와 혼용된다.


spiritus [영·혼령]: 인간의 구성 요소인 육(sarx) - 혼(psyche) - 영(nous) 중의 둘째로 감각적 표상을 처리하는 능력이다. 성서적 개념으로는 영(spiritus)과 육(caro)의 대비로 지성과 신의 은총으로 사는 실존 양식;


mens [지성]: 이성적 영혼의 상부로서, 가지적 사물과 하느님을 대상으로 하는 인식 능력의 주체이다.


ratio [이성]: 인식을 연합하고 분리하는 능력 (또는 행동의 필요성에 대한 관심)(ratio inferior);


intelligentia 또는 intellectus [오성]: (영원하고 불변하는 것을 관상하는 능력) 인간에게 고유한 영혼의 능력으로 신적인 광명에게 조명을 받는 부분이 이 기능이다.(ratio superior, acies mentis, oculus cordis)




제가 라틴어 본문을 번역하는 경우에는 일반적으로 ratio를 <이성>, intellectus를 <지성>, intelligentia가 사고 작용의 결과로서의 intellectus를 나타낼 경우, <지성>, 사고 행위를 의미할 경우 <인식>이라고 번역합니다. 제가 주로 연구하는 토마스 아퀴나스와 같은 이는 반드시 구별되어야 할 경우에 ratio를 전제로부터 결론을 추론해가는 지성 작용, intellectus를 자명원리를 포착하는 직관적 지성작용으로 구분하여 사용하기도 했지만, 많은 경우 이 둘 모두를 포괄하는 의미로 intellectus나 intelligere를 사용했습니다.(STh I,79,8-9; 앤소니 케니, 『아퀴나스의 심리철학』, 이재룡 옮김, [가톨릭대 출판부, 1999], 78-80쪽 참조) 또한 intellectus는 지성작용과 그 지성작용의 결과물인 개념 conceptus등을 의미하기도 했습니다. 아우구스티누스에게서는 아직 ratio, intellectus의 구별이 니콜라우스 쿠사누스 이후의 시대처럼 그다지 큰 의미를 지니고 있지 않습니다. 요약해 보자면 성염 교수님이 지성으로 사용하는 mens[정신]의 경우 넓은 의미의 지성적 기능을 수행하는 주체이고 그 안에서 ratio[이성], intellectus[오성/지성]의 두 기능이 있는 것으로 보면 되지만, 아우구스티누스의 경우 이 구분이 후대처럼 뚜렷하게 사용되고 있지 못한 듯 합니다.

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